【佛法薪傳．三壇大戒的殊勝意義】
「佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。」
三壇大戒，是出家人圓成僧相、承續佛心的重大法儀。從沙彌戒、比丘戒到菩薩戒，步步引導出家二眾清淨身心、端正知見，並發大菩提心，自利利他，成就無上佛道。
本篇文章詳述三壇戒的內涵與傳承，法義深廣，值得反覆閱讀、內省受持。
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內文如下
佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。三壇大戒，是發心出塵的法師繼剃度大典後，圓成僧相的重大法儀，也是出家二眾日常的行為準則。在擇善離惡的規範下，清淨身心，端正知見，蘊含自行化他、乃至成無上佛道之資糧，古德云：「唯菩提之植種，仰戒律以培根，誠為正法之隄防，永作心宗之城。」因此，戒，實為薪傳佛種之香火，不惟繁衍僧伽，且令正法長住。所謂「祖祖相傳，師師相授」，出家法師圓登三壇，受持三衣、缽、具、錫杖，即是佛祖心法的傳人，由此可知三壇大戒之殊勝。
三壇釋義
三壇大戒，乃中國大乘佛教出家僧眾所特有之傳戒儀式，依初壇、二壇及三壇，分別傳授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒。一般傳戒之法都是連受三壇，初壇沙彌戒和三壇菩薩戒，皆集體授受；二壇比丘壇，則以三人為一組，次第登壇受戒。
沙彌戒有十條，沙彌尼戒法與沙彌同，沙彌律儀「近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本」，乃了生脫死，出世解脫之要道。
比丘戒二百五十條，比丘尼戒則有三百四十八條，比丘壇所傳授之「具足戒」，又作「大戒」、「近圓戒」，為親近涅槃之義，意即受持具戒，即得解脫三界，得證羅漢。
漢傳比丘尼二部受戒，始於南北朝劉宋元嘉十一年（434CE）揚州南林寺。尼眾登二壇前，須先在亞僧三師七證主持下，受淨行本法，再往比丘部，在尼十師與比丘十師共同主持下，正受比丘尼大戒。《四分律刪繁補闕行事鈔》云：「所以先令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳，至於得戒，在大僧羯磨時生也。」
出家菩薩戒有十重四十八輕，從律身、淨心，到發無上菩提心，含攝一切佛法，又可歸納為「三聚淨戒」。所謂「三聚淨戒」，聚，集也；戒，指禁戒。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。
一、 攝律儀戒：謂一切律儀，無不聚攝。
二、 攝善法戒：謂身口意所作善法，及聞思修三慧、布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。
三、 攝眾生戒：謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、捨。
攝律儀戒是遵行律儀，不作諸惡；攝善法戒是奉行一切善；攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。前二是自利，後一是利他，合為自利利他圓滿之行。
傳戒儀範
佛教初入中土，並無傳戒儀式。中國比丘僧受具足戒，始於三國時代曹魏齊帝嘉平年間（249-253CE），印度僧人曇摩迦羅至洛陽，譯出《僧祇律》以為戒本，並請梵僧立羯磨法。魏正元中（254-255CE）安息國沙門曇帝，於洛陽譯出《曇無德羯磨》，才具備羯磨儀式。而中國僧眾受戒，一般以朱士行為首。
中國梁、陳時代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝等皆為菩薩戒弟子。菩薩戒的弘傳始於鳩摩羅什，如敦煌寫本中有羅什所撰《受菩薩戒儀軌》一卷。至於菩薩戒的作法，則以曇無讖（385-433CE）為道進等十餘人授菩薩戒為嚆矢。
受戒前，應如法恭請「三師七證」，作為戒子之得戒、羯磨、教授三師和尚及尊證七師。登菩薩壇則以釋迦如來、文殊菩薩、彌勒菩薩為三師和尚，十方諸佛為尊證，一切菩薩為伴侶。
受戒儀軌中，尚有受衣缽、問遮難等程序。
所謂「問遮難」，是指受戒前審查受具者是否犯有眾罪，為入僧數之資格簡別。難，指自性惡，犯此即不宜受具戒；遮，指原非自性之惡，但為防譏嫌，故遮止不令受戒。比丘壇須問十三重難、十六輕遮；菩薩壇則問七逆罪（出佛身血、弒父、弒母、弒和尚、弒阿闍黎、破羯磨轉法輪僧、弒聖人）。綜之，欲受具戒者，除無遮難等罪，尚應六根具足，無有聾盲等患，力堪修行，並已如法受持沙彌戒。
衣缽，指三衣一缽，是得戒之正緣。《弘戒法儀》云：「然此衣缽，乃恆沙諸佛之標幟，聖賢沙門之軌儀。西天有九十六種之外道，尚不識其名字，唯佛世尊，示此未曾有法……（衣缽）必須自己置辦，若借若無，並名非法。」一般戒壇，須由戒子自行置辦衣缽。古人受戒，有千里遠赴求戒，因衣缽因緣不具足而無法受戒者。本寺所舉辦的戒會，概由護法檀越發心供養新戒三衣、缽、具、錫杖等，令戒子安心受戒辦道，功德不可思議。
發上品心 得上品戒
戒會中，常聽到戒師長老們祝願新戒「發上品心，得上品戒」。何為上品心？即受戒時，於諸師座前立三種誓願：一者，誓斷一切惡，無惡不斷；二者，誓修一切善，無善不修；三者，誓度一切眾生，無一眾生不度。上求下化，令法久住。此亦三聚淨戒含攝範圍。
《二部僧授戒儀式》中云：「心有三品。若發下品心，只得下品戒；若發中品心，只得中品戒；要發上品心，方得上品戒。何為中下品？或者為名利故發心，或為勝他故發心，或為人天之樂故而乃發心，此名中下品。此心劣弱，不得堅固。何名上品心？或為初果、二果、三果、四果、辟支佛果，乃至三明六通、禪定解脫無量功德而發心者，乃名上品心。此心究竟，得大涅槃，永離生死，不受後有。」
《楞嚴經》中明示，若不持戒，縱有多智禪定現前，皆成魔業。因此，受戒之後，更應學戒、持戒、護戒，圓明三學，斷惑證真。
本年度三壇大戒暨在家菩薩戒會，恭請本寺導師 上惟下覺大和尚為得戒和尚，中道學苑住持 上真下華長老為羯磨和尚，屏東不動寺住持 上惟下勵長老為教授和尚，諸山耆宿為尊證，本寺住持見燈和尚為開堂和尚。祈願此殊勝難倫之功德，佛子齊蒙，有情均霑，並令世界災難消弭，國運昌隆，法界有情同得解脫。
