【本文為釋普輝於 Facebook 發表之原文，全文未經刪改，謹此轉錄以供讀者自省思辨】
在當代佛教知識界中，許多以理性、自由思考者的學者與信眾，經常以《羇舍子經》（Kalama Sutta）為立論依據，主張佛法應當被置於「不迷信、不盲從」的價值框架中加以檢證與重構。他們高舉「懷疑的權利」，認為對於經律的內容、戒法的根據，乃至佛陀本人的語言，都可以而且應該質疑。
然而問題來了：若《羇舍子經》的原則真是普世適用，為何不也將同樣的尺標用來衡量自身的修行，甚至是衡量今日一些標榜改革的行動與言說？例如，昭慧法師所倡行的僧團改革與傳授比丘戒的爭議行為，是否也值得我們從《羇舍子經》的角度反觀？其言其行，是否真的符合解脫道上的「法義之檢證」？
知識分子對於佛法、戒律的知見，認為依據《羈舍子經 Kalama Sutta》的原則來看待戒法，可是既然是這樣，為什麼不用Kalama Sutta的理論原則去反觀昭慧今日的行為，有沒有值得在我們的解脫道上提升幫助呢？既然是「不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。」昭慧為了煽動僧團和諧，破壞僧團倫理，以為這樣的行為是「正義」的，難道這不正是落入人家的「口傳、傳説」就「信以為真」嗎？
「不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。」這才是我們身為佛教徒更要警惕的一點，我們就是因為「看太多」、「讀太多」，吸收的資訊太多，認為「民主自由」是珍貴的，佛教必須民主化，這是社會的需要。而今日昭慧傳比丘戒，這是攸關出家僧團的大事，如果爾等因為認為「性別平等」是合理的，認同並推廣「尼師剃度男眾並傳比丘戒」這種「戒禁取見」，真的不怕這是「我見」作祟嗎？
如果真正要做到「平等」，當今有許多純男眾道場、純女眾道場，「男眾剃度男眾，女眾剃度女眾」，這才是「平等」的。至於「二部僧授」，女眾受比丘尼戒如果沒有經過比丘僧團的認可，那麼日後如何在尼僧團裡誦戒布薩？不經過比丘僧團認可身份，我們要如何知道她是比丘尼？怎樣公平法？
這是因為佛法沒有「教權」的限制概念，在佛陀的時代，隨佛出家的比丘僧受佛的攝導，佛說的話總是無條件的服從，可說佛是無上的權威者。但真懂得佛法的，就知道並不如此；大家為真理與自由的現證而精進。法，是本來如此的真理；佛只是體現了法，適應人類的智能而巧為引導（或稱為佛不說法）。
但是人多了，不能不順應解脫目標，適合時地情況，制定一些戒律。但這是僧團發生了問題，比丘或信眾將意見反映上來，這才集合大眾、制定戒條，而且還在隨事隨時的修正中。大家為了解脫，自願修習正法、遵行律制。所以在僧團中，有自己遵行的義務，也有為佛教而護持這法與律的責任。
這是應盡的義務，根本說不上權利。僧伽，實在不能說是權力的組織。就是對於犯戒者的處分，也出於他的自願。否則，只有全體不理他（「默擯」），或者逐出僧團了事。在僧團中，佛、上座、知僧事的，都是承擔義務、奉獻身心，而不是權力佔有；所以沒有領袖為佛教僧團的惟一特色。
但是如今的問題是發生在「傳戒」，「比丘尼如何傳比丘戒」？律部始終沒有記載。羯磨法中比丘得戒因緣必須要有能秉法僧（真實比丘）為予白四羯磨，卻沒有記載能秉法僧是「尼十師」擔任的，主要是這個問題！迦葉尊者當年在佛入滅後第一次結集，對於阿難尊者提出的「佛許小小戒可捨」，許多大眾僧所解釋的「小小戒可捨」都莫衷一是，最後迦葉尊者決議：「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違。如佛所教，應謹學之」。我不能接受昭慧法師傳比丘戒的行為原因在於此，迦葉尊者是大阿羅漢，都不敢違背佛所制定的法，何況我們這些凡夫眾生敢恣意妄為嗎？
即使要「比丘尼傳比丘戒」，為講求「公平、平等」，行法之前是否應向比丘僧團申請批准呢？這就好比你要蓋房子，雖然在你自己的土地上做建設，可是不經過政府單位批准建築工程發下執照，就偷偷建築，在法律上就犯了「違建」的嫌疑。
昭慧都公開否認二部僧傳戒的傳承，與她當年在龍泉寺所受的比丘尼戒，又有何合法性可言？她是否也應依據自己的主張捨戒，回歸在家？這一切，不正是《羈舍子經》中所說的「不因為演說者的威信，就信以為真」的反面教材嗎？
《羈舍子經 Kalama Sutta》，是上座部佛教一部充滿正思維哲理的一部經典，收錄在南傳巴利藏經的《增支部 Avguttara nikaya》，本經主要的因緣，是世尊和人數眾多的比丘僧團一起，在拘薩羅遊行說法，去到羇舍子市鎮迦藍磨人居住的地方（現今位於印度比哈爾邦區的Kesaria Stupa遺址）及住在那裏。
當時，卡拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊後坐到一旁，一些卡拉瑪人頂禮世尊跟世尊談一些話後才坐到一旁，一些報告他們的姓名、字號後才坐到一旁。有卡莎布塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：「我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有一些婆羅門和出家人，來到卡莎布塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎布塌區，也是說自己的法是好的，贊美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？」
世尊說：「卡拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。卡拉瑪人們！你們要：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。」
綜觀本經，這是世尊對於卡拉瑪人的解惑，說出十大「求真、求實、求證」的精神，世尊鼓勵自己的子弟，懷疑自己的教理。但是「懷疑」是要去「實踐」才能看見成果，而不是獨立思考去質疑，認為法和律「真的是佛說」的嗎？就有今日昭慧的「八敬法非佛說」這演說，這還不用緊，談玄說妙許多反駁的文章，引據不少的證據來論證，始終還是紙上談兵。
大家不要忘了，這部經是世尊為卡拉瑪人說這十大「求真、求實、求証」理論的因緣，是基於卡拉瑪人對於婆羅門、外道沙門的「說自己的法是最好的」這一說產生質疑而教導卡拉瑪人「正思維」。
今日昭慧的傳比丘戒事件，昨晚發布的「戒體論」，引據許多古德律部經論來自圓其說，可是整篇文章始終無法舉出「女剃男傳戒」的律文來論證。若在《羈舍子經》的理論來分析，換位思考，昭慧許多行為，真的是我們值得學習嗎？在解脫道上有幫助嗎？
「佛法在世間，不離世間覺」，這個道理大家似乎都懂，認為佛法應該要走進社會，符合普世價值就是「契理契機」。可是所謂「佛法在世間，不離世間覺」的本義是這樣理解嗎？佛法的本質，目的是要大家解脫煩惱，然而佛法「勝義諦」是要在世間「俗諦」那裡尋求真理和學習，而不是用「世間法」來定義「佛法」，這樣就顛倒了。
因為現代世界社會發達，人們的思考能力越來越精闢，許多大學教導學生們要能學會獨立思考。「獨立思考」，首先就是要學會「疑」，就是「實事求是」，從實際出發，對任何事情都要問一個「為什麼」，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應盲從，絕對不應提倡奴隸主義。洞察一切事像理論說法是否符合「合理」、「邏輯思維」。
之所以，許多佛教學術研究者，乃至以外的學術領域研究者，都相當推崇《羈舍子經》的論述去推理一切學說，因為這部經就是一種「啟發」。
我覺得學者始終是學者，精在於理論，但缺乏了宗教師的情操，那就是「護教」。我在福嚴佛學院就讀，是以印順導師佛學思想體系的學府，主要學習的經論是以大乘三系（般若、唯識、如來藏）為主，聲聞教典也不例外，在純男眾道場的熏習，老師不斷教導我們：「我們不是只做宗教學者，我們必須要把所學的道理落實在修行上，才是作為一個出家人應有的心態」。對於「法」的研究，老師不斷告訴我們，不要「只見樹而不見林」的理念來研讀經教，所謂的「見樹不見林」，不單純只是教理知識上不要「片面」，必須宏觀整部經典的架構和脈絡，更是不要讓自己陷入「我、法二執」框架之中無法自拔，以「文字般若」、「觀照般若」到「實相般若」來理趣真理，進而斷煩惱，提升自己的修行、善因善果。
昭慧雖是印老的學生，但不代表她的作為，都是與印老有關。導師曾在《華雨集》第五冊，收錄了導師曾經回函給昭慧的信函，在〈答昭慧尼〉最後信中說到：「你的意見，限於人類，似乎覺得女人特別苦。其實，男女不同，就有不同的苦。科學不斷發明，可能有「助於女性生產撕烈的劇苦」，如試管嬰兒的成功，無痛分娩等，但這還不是苦！⋯⋯說來話長，不說也罷！你讀佛書能有所啟發，論列也有條理，也有充實信仰，我可說是非常歡喜的。最好能對佛法根本的經律論，下一番功力，應於佛法獲得更完善的見解」，從這段看出導師早已看見昭慧的思維已經分歧。力於世間社會主義來嫁於佛法上，而不是以佛法來看待世間一切相，後進解脫煩惱做目標，那麼這是不是與「我見、顛倒見」相連接嗎？
我們畢竟是人，太多思慮而產生「疑」，但是佛教是教我們「破執」的，佛絕對允許我們懷疑祂所說的教理，但是有一點要理解的是，你現在懷疑，為何而懷疑？如果連佛陀所說的教理、戒法都產生質疑，進而否定；這等於是用「現量」、「比量」去質疑「聖言量」那麼本末倒置，這樣循環下去，這世界需要佛教幹嘛呢？宗教的本質，就是矯正人性向善，力求思辨和判斷力，明白掌握技巧卻不懂的跳脫環境，自己將必會陷入知見的框架，甚至會是破見邪見。
其實，若真的要講「性別平等」，佛教內部僧團真要做到「平等」改革的話，最好就是「男眾剃度男眾，女眾剃度女眾」，而不是「男眾剃度女眾，女眾剃度男眾」，男眾就住純男眾道場，女眾就住純女眾道場，這是僧團倫理基本的原則，如果這點無法做到，起碼大家要非常和平共處，但是我想也不可能，理想往往無法改變現實，唯獨就是要做到「互相尊重」，實行「六和敬」；否則始終是教界一大笑話。女眾受比丘尼戒，戒壇要「尼二部僧授」，這是律部早已定局的事，這是因為比丘僧團要了解女眾出家成為比丘尼身份了才能為女眾做請教戒，大家才知道妳是比丘尼。
男眾不應該霸凌女眾，女眾也不應該霸凌男眾，雖然古代是男尊女卑，但也有女尊男卑的歷史，如今文明的時代，力求進步，彼此不應該誰踩誰的頭上，都是和平共存，僧團（比丘、比丘尼）也是一樣，至今我看見許多道場都是純男眾、純女眾道場，哪裡來的比丘霸凌比丘尼？昭慧走到這一步，也不無原因，一個巴掌拍不響，就是有些自以為是的男眾法師，霸凌女眾的緣故，才有比丘尼要站出來捍衛女性權益，並要讓教內大作改革，不無原因，但是不要以為女眾就沒有問題。
大家「井水不犯河水」，彼此互相尊重，維持現狀才是正途。
本文為釋普輝於 Facebook 發表之原文，全文未經刪改，謹此轉錄以供讀者自省思辨。
