法說非法，非法說法，律說非律，非律說律的情形，佛陀還在世時就有很多了。其中最具代表性的是阿梨吒、嗏帝、燄摩迦和提婆達多四個人！
阿梨吒向外宣稱：「世尊說：行欲者無障礙。」嗏帝向外說：「世尊說：今此識，往生不更異。」燄摩迦對外說：「我解佛所說法，漏盡阿羅漢，身壞命終更無所有。」提婆達多對外說：「行此五法（苦行），疾得𣵀槃。」
依佛所教敕，佛弟子若聽聞有餘佛弟子，非法非律的宣說惡見時，有責任有義務要予以三次勸諫：「這不是佛說，這不是佛意。佛是這樣說的，佛是這個意思。不應謗佛，謗佛是不好的。」這是說：佛並没有這樣說，卻對外說佛是這樣說，佛不是這個意思，卻向外說佛是這個意思，這是在謗佛！
若三次勸諫不聽，即不再勸諫！因為三次不聽，三十次也不會聽，只是彼此諍論而已，不能解決問題，徒增彼此煩惱，以及外界對佛教的不好觀感。因為外面的人不知道誰對誰錯，只看到修行的佛弟子，彼此諍論、彼此憎恨而已！畢竟彼此都認為此是佛說，此是佛意！
之後，佛弟子會向佛稟告，佛會請人喚他來見佛，並當面和他說清楚，我不是這樣說，我不是這個意思！畢竟是不是佛說，佛是不是這個意思，佛說了算。惡見的佛弟子，受佛訶責後，通常就不會再向外宣說，這諍論就止息了！
當然，也有不去見佛的，提婆達多就是，並從此與佛決裂！也有不聽佛勸諫的，如瞿迦梨一直向外說：舍利弗行欲，犯戒不清淨。佛雖向瞿迦梨說：舍利弗清淨，不應謗舍利弗，未來會長久受大苦，以後不要再向外這樣說了！但他仍堅持的說：我相信佛、我尊重佛，但舍利弗真的是像我說的那樣犯戒不清淨。意思是世尊被舍利弗騙了。世尊三次勸誡，瞿迦梨仍堅持不捨惡見，佛就不再和他說了！
佛將入涅槃前，有佛弟子問佛：未來佛滅後，若有像闡陀這樣的佛弟子，既不接受勸諫，又不接受處罰，也不改變行為的，應該要怎麼辦才好？因為佛在世時，若有惡見惡行的，僧團不能處理，最後有佛處理，但若佛不在，彼此各執此是佛說，此是佛意，即使是最後僧團最出決議，仍難以確定彼此所說所見，是否為佛說佛意！
所以在佛還在時，趕緊提出這個問題，就可見這個問題，已經特別造成僧團及佛弟子的困擾。修行者一方面要令自己內心清淨，一方面又要令僧團和合清淨，沒有相當的定力和智慧，是很難同時顧及的。佛說：默擯！就是不與來往、不與共住、不與共事、不與共語。這是：第一、以此令他自己反省，第二、不與他煩惱相應，第三、避免因此造惡業、結惡緣。第四、莫令外道及世間見僧團不和合、不清淨。因這會令已信者退失信心，外道不信者多所毀謗譏嫌。
佛在世時，雖有三明六通的阿羅漢弟子比比皆是，佛弟子惡行惡見的狀況，仍然是層出不窮。但卻只有提婆達多一個人能破僧，並對佛教造成巨大而深遠的影響。為什麼？因為提婆達多不是一個人破僧，而是一群人破僧的。這一群人分三大類，為他造勢，令他有恃無恐：
一、高層政治人物的加持；因為平時即和政治高層有良好互動，特別是為名聞利養，特意討好阿闍世王，而得到國王阿闍世及一些大臣的支持；
二、同層釋迦族的支持；因血脈相連的情感召喚，得到多數釋迦族佛弟子的支持；另外，提婆達多自己刻苦修行，也感動了很多人，得到不少比丘、比丘尼的支持；
三、底層信眾的護持；因為提婆達多提出的苦行信念，符合當時的時代潮流，而認為他是時代的引導者，而且提婆達多勇於和佛陀對抗，勇於和僧團對抗，表現出大無畏的精神；他自己也是王子出身，戒定慧的修學又有目共睹，連智慧第一的舍利弗，都對外讚嘆提婆達多聰明好學！他刻苦修行，只穿糞掃衣、只在樹下坐，並只托鉢乞食，且堅持不吃魚肉乳酪塩等較好的食物，襯托出他看起來，比佛陀和那多數的佛弟子更有修行，因此得到了一群且不少的信眾鼎力護持！
印順導師說：「提婆達多是在三大力量的誘惑與鼓舞下，更向破僧的逆行前進。」他一個人沒有那麼大的力量和能耐，都是後面有一群人支持著他，鼓舞著他，給他力量的！如果回到佛陀時代，我們身處其中，依我們現在的思維，也不知道自己會不會，就是導致破僧的那股隱藏的力量之一？！
原文出處：釋如正（Facebook）
