《四分律》卷三十六云： 「若見他犯戒，不呵不治，則與彼共罪。」 — 佛教的慈悲，不是「息事寧人」，而是「令其止惡、令其清淨」。 若我們看到破戒者，卻選擇護短、不說、不問，甚至為其辯解，那我們不只是默許，更是在與其共犯。 有些人說：「人都會犯錯，過了就算了。」 但佛陀不這麼說——見他犯戒，不呵不治，就是共罪。 破戒者固然有錯，但更嚴重的是——護短者正在讓錯誤被制度化、讓破戒變成常態。 若為了團體形象而壓下戒律，那這形象還代表佛法嗎？ 若為了和諧而犧牲清淨，那這和諧是什麼價值？ 真正的慈悲，是幫助破戒者認錯，不是替他漂白。 真正的團體，是願意為清淨付出代價，不是妥協成污水。 — 你認為「團體的形象」重要，還是「佛法的清淨」重要？歡迎留言分享你的看法。 分享給你身邊關心佛教卻看見亂象的朋友，讓他知道不是只有他在意。 按讚支持我們捍衛佛法，不為破戒者塗脂抹粉。 — #守戒 #破戒共罪 #護短非慈悲 #佛制不可破 #佛說真義 #佛弟子要正見 #不為人情動搖 #青年佛教 #團體清淨 #宗門不亂 #正法久住 #共犯結構不可忍

本聯盟之成立，乃為荷擔如來家業，護持世尊所制戒律。佛制戒律，原為悲愍眾生、引導出離三界之苦，是大聖人所觀，非凡夫之人以煩惱心隨意增減。戒律乃正法命脈，破則僧毀，僧毀則法難久住。願大眾明是非辨正邪。本聯盟秉持菩薩大願，絕不以瞋譏毀謗與魔同流，願四眾弟子皆能興起獅子吼之無畏精神，以法為依、以戒為師，守護如來遺教，令正法久住於世。

《雜阿含經》卷四十一：「若能敬戒，則名善人；若毀戒輕戒，是為下劣。」 「敬戒」不是出於恐懼，而是一種自我清醒的選擇。 佛陀說：凡能敬戒者，是善人；輕視戒律者，是下劣之人。 這句話給了我們明確的修行指標—— 並非你是否懂得佛理，或講得多動聽， 而是你是否願意對制度、對戒律，保有敬畏之心。 敬戒，不是因為別人盯著你守， 而是因為你自己選擇清淨，不願放任欲望與習氣引導人生。 制度正是讓這份選擇變得有依、有序， 讓每位修行者都能在清淨中被平等看待。 願我們都能敬畏所立之戒， 因為那是佛陀留給我們最深的智慧與保護。 你有曾因「敬戒」而改變行為與選擇的經驗嗎？歡迎分享。 轉發這篇文，讓更多人重新認識敬戒的力量。 按讚支持每一位以清淨為目標的修行人。 #敬戒 #守戒 #佛法制度 #清淨修行 #佛陀智慧 #制度中的平等 #守護佛制戒律聯盟

守戒清淨──從《長老尼偈》談起 在南傳佛教的巴利聖典中，《長老尼偈》（Therīgāthā）是一部極為珍貴的經典，它收錄了七十三位比丘尼在證得阿羅漢果後的修行體悟與偈頌之作。這些偈誦不僅展現出女性修行者在佛陀時代的智慧與勇氣，更透露出一條通往解脫的明確道路——守戒清淨。 守戒為道之本 在《長老尼偈》中，我們反覆見到比丘尼們強調「持戒」的重要。例如，第六品中，長老尼索娜與優達迦曾言： 「我受佛所制戒，不犯一條；依戒而住，令心清淨。」 —《長老尼偈》第六品（意譯） 這樣的偈頌，簡明地指出了佛陀所制定的戒律，不僅是外在的行為規範，更是導向內心清淨的工具。對比丘尼而言，守戒不僅是信仰的實踐，更是證果的基礎。沒有持戒的基礎，禪定與智慧的發展就如同建築在沙上的塔樓，難以持久。 清淨即自由 《長老尼偈》中有許多偈頌展現了比丘尼們由染污到清淨的心路歷程。例如長老尼蓮華色寫道： 「往昔隨煩惱漂流，如今依法持戒、得心安住，清涼解脫。」 —《長老尼偈》第四品（意譯） 這些偈頌的共同特徵是：修行者在持戒中漸漸消除對五欲的染著，內心得以寂靜，進而生起禪定與智慧，最終證得涅槃。在南傳佛教的觀點中，清淨不是外在的潔淨，而是心不受貪、瞋、癡所染污的狀態。 現代修行的啟示 今日的佛教徒無論在家或出家，守戒仍然是修行的根本。雖然環境與佛陀時代已大不相同，但戒律所教導的自制、尊重、正念與慈悲，仍能引導人們過上內外和諧的生活。在喧囂與誘惑充斥的現代社會中，守戒是一種回歸本心、尋找內在清淨的實踐方式。 我們也可從《長老尼偈》的長老尼們身上學到：無論出身、過往如何，只要願意實踐戒律、勇敢修行，皆能開展出清淨解脫的生命。 結語 《長老尼偈》不僅是佛教文學中的瑰寶，更是一面鏡子，照見了修行者在戒律中重獲自由與尊嚴的歷程。在持戒的道路上，每一個願意實踐的人，都有機會如長老尼們一般，走向心靈真正的清淨與自在。